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        這里有一個康德似乎從未覺出來的困難,他的空間與時間的主觀性理論從頭到尾都有這個困難。是什么促使我把知覺對象照現在這樣排列而不照其它方式排列呢?例如,為什么我總是看見人的眼睛在嘴上面,不在下面呢?照康德的說法,眼睛和嘴作為物自體存在著,引起我的各別的知覺表象;

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      但這是怎么可能的呢?答案就是:特殊的事物永遠具有著相反的特性:美的事物在某些方面也是丑的;正義的事物在某些方面也是不正義的,等等。一切個別的可感覺的對象,柏拉圖這樣說,都具有這種矛盾的性質;所以它們都介乎存在與不存在之間,所以就適于作為意見的對象,而非知識的對象。“但是那些看到了絕對永恒與不變的人們則可以說是有知識的,而不僅僅是有意見的。”這樣,我們就達到了一個結論,即意見是屬于感官所接觸的世界的,而知識則是屬于超感覺的永恒的世界的;例如,意見是涉及各別的美的事物的,但知識則是涉及美的自身的。這里所提出的唯一論據就是:設想有一種事物可以是既美而又不美、或者既正義而又不正義,這種設想乃是自相矛盾的;然而個體的事物又似乎是結合了這些矛盾的特性。所以個體的事物是不真實的。赫拉克利特曾說過:“我們既踏進又不踏進同一的河流;我們既存在又不存在”;把這和巴門尼德結合起來,我們就達到了柏拉圖的結果。

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        12月18日:約翰·戈特弗里德·馮·赫爾德去世。

      趣,因為另一個更為深遠的扭曲作用(雖然較不明顯)早已經從隱藏的夢思中選出夢來。以

        例如冰心老人曾在文章里寫過她的一個夢:"昨天夜里,我忽然夢見自己在大街旁邊喊'洋車',有一輛洋車跑過來了,車夫是一個膀大腰圃,臉面很黑的中年人,他放下車把問我:'你要上哪兒呀?'我感覺到他稱'你"而不稱'您',我一定還很小,我說:"我要回家,回中剪子巷。'他就把我舉上車去,拉起就走。走穿許多黃土鋪地的大街小巷,街上許多行人,男女老幼,都是'慢條斯理'地互相作揖,請安、問好,一站就站老半天。……這輛洋車沒有跑,車夫只是慢騰騰地走啊走啊,似乎走遍了北京城,我看他褂子背后都讓汗水濕透了,也還沒有走到中剪子巷!"

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      2020-10-02   如果我成功地表明形成本探索之主題的這一原則,不是從我們的理智中的一個本初概念產生的,反而一開始就是從幾個概念中產生的,那么我就能得出:作為一個牢固確立的先天原則,它所產生的必然性在任何情況下都不可能是完全一樣的,而是相反,其必然性同這一原則本身的來源一樣是多重的。因此,任何一個把結論建立在該原則基礎上的人,都應該明確指定是以哪一個必然根據為基礎得出的結論,并用一個特殊名稱為這一根據命名,譬如我即將建議的方法。我希望這是促進哲學探索更加清晰精確的一個辦法;因為我主張,要得到高度的清晰,就要對每一必不可缺的單一表述加以準確規定,這樣做既是為了避免錯誤,也可防止有意的蒙蔽,還可以作為一種手段,保證我們在哲學范圍內持久不變地把握每一個新獲得的概念,毋庸擔心此后可能因為發現誤解或歧義而被遺棄。真正的哲學家確實總是想方設法獲得明晰清楚的表述,使之像瑞士的湖水一樣——透過平靜的湖面望下去,愈深處就愈是清澈,湖的深度與清澈相得益彰——而不像渾濁湍急的山洪。瓦文納格斯侯爵①說:"清晰是哲學的有效保證。"與此相反,冒牌哲學家所使用的語言,事實上不是像塔列朗②那樣用來遮蓋自己的思想,而是用來掩飾思想的匱乏、這種人總是把讀者不理解他們體系的責任推給讀者,其實,真正的原因應歸咎于他們本身混亂的思維。這就可以說明,為什么某些作者——例如謝林——的調子經常由教導轉為責備,甚至讀者會因為作者事先把他們設想為缺乏理解力而遭非難。

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