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      不無者,夫無則湛然不動,可謂之無。萬物若無,則不應起OK,起則非無。以明緣起,故不無也OL.故《摩訶衍論》云:“一切諸法,一切因緣,故應有。一切

      面再生了出來,可見它的缺點雖然已為眾所周知,但在絕對現實的知識沒完全明了它自己的本性以前,形式主義將不會從科學里消失掉的。——由于我們考慮到,一般的概念先行出現,關于一般概念的闡述發揮隨后出現,將使這種闡述易于理解,所以我們覺得在這里指出這個一般概念的梗概,是有益的,同時我們還想利用這個機會把一些形式予以破壞,因為習慣于這些形式,乃是哲學認識上的一個障礙。

      、“象”和“意”對立起來,割裂了三者之間本來存在的統一關系。這種“忘言忘象”的思辨方法,是認識論上的形而上學的典型表現。

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        他的全部哲學以兩個原理為基礎,即“聯想原理”和“最大幸福原理”。聯想原理哈特里在1749年已經強調過;在他以前,大家雖然承認觀念聯合是有的,卻把它只看成是細小錯誤的來源,例如洛克就抱這個看法。邊沁追隨哈特里,把聯想原理當作心理學的基本原理。他承認觀念和語言的聯合,還承認觀念與觀念的聯合。憑這個原理,他打算給種種精神現象作出決定論的說明。該學說在本質上和以巴甫洛夫的實驗為根據的比較新近的“條件反射”論是一樣的。唯一的重大區別是,巴甫洛夫講的條件反射屬于生理學,而觀念聯合則是純粹心理方面的事。因此,巴甫洛夫的研究工作能加上一個像行為主義者加給它的那種唯物的解釋,而觀念聯合卻發展到一種多少有些跟生理學無關的心理學。從科學上講,毫無疑問條件反射原理比舊原理前進一步。巴甫洛夫的原理是這樣:設有一個反射,即由乙刺激產生丙反應,再設某個動物在受到乙刺激的同時屢次受到了一個甲刺激,那么往往到最后即使沒有乙刺激,甲刺激也會產生丙反應。決定這種事在什么情況下發生,是一個實驗問題。很明顯,如果把甲、乙、丙換成觀念,巴甫洛夫的原理就成了觀念聯合原理。

      所以一般講胡塞爾現象學的人和講黑格爾精神現象學的人很少把兩者加以對比或聯系起來看。不過胡塞爾的現象學派是帝國主義時期有相當大且有廣泛影響的反動學派,其內容也相當復雜。特別是現代資產階級哲學中的另一個流派——存在主義也受過現象學派很大的影響。有許多存在主義者和新黑格爾主義者都企圖把存在主義與黑格爾主義結合起來以反對馬克思主義。混淆黑格爾的精神現象學與胡塞爾的現象學,亦即混淆從客觀唯心主義出發的、貫穿著辯證法的精

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