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      驢子和驢夫

        ①阿普萊烏斯(Apulcjus,Lucius,125-約180),羅馬作家哲學家,新柏拉圖主義者,著有《變形記》(Metamorphosen,又名《黃金驢》,DergoleneEsel 等)。

        竹林七賢之一的王戎(234-305年),《世說》里有他的一個故事,就是例子。故事說:王戎喪兒,"山簡往省之。王悲不自勝。簡曰:'孩抱中物,何至于此?'王曰:'圣人忘情;最下不及情;情之所鐘,正在我輩。'簡服其言,更為之慟。"(《世說·傷逝》)

        富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的,而是詩中沒有說的。照中國的傳統,好詩"言有盡而意無窮。"所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意,能讀出書的"行間"之意。中國藝術這樣的理想,也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。

        心理學上的(道德乃是替敗類、平庸者說話的估價所虛構的優勢——目的在于保存弱者)。

      波普爾常常強調個人有維持語言的純凈標準的職責,語言作為一種社會慣例,像任

      疲勞的最為常見的原因是對興奮的愛好。一個人如果把閑暇時間用于睡眠,他便會身體健康,但是他的工作卻煩悶單調,他覺得在自由支配的時間里有一種娛樂放松的需要。問題在于,最容易獲得的、表面看來最吸引人的娛樂活動,多半是一種消磨神經的活動。追求興奮的欲望,過了某一極點后,就成了或是扭曲的本質或是某種本性不足的標志。在以前的幸福婚姻中,大多數男人并沒有興奮的需要,但在現代世界,婚姻常常被推遲如此長的時間,以至于當最終經濟條件具備時,興奮卻變成了一種習慣,它只能在短時間內得到抑制。如果輿論允許男子在21歲便結婚,而又不需負擔如現代婚姻所要求的沉重的經濟負擔,那么很多人就決不會再去尋求與自己的工作一樣使人疲勞的娛樂活動了。然而提倡這么做是被認為不道德的,這或許從林德森法官的命運就可以看出來。盡管他長期從事這一光榮的職業,卻因為試圖使青年人不再遭受由于他們的兄長的固執偏狹而導致的不幸,他因此受到了譴責。不過這一問題現在我打算不再談下去了,因為這屬于忌妒這一大題目下,這將在下一章中集中討論。

      欣賞取樂。這樣一個暴虐無道的統治者,后來成為自己兒子的階下囚,是罪

      門:門路,方向。無門:沒有前進的方向。

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      2020-10-02   這部著作的最后一部分論述了人類將如何趨于完善。他說,將歐洲各文明國家的實 際人口和土地面積加以比較,并考察一下它們的耕作,它們的產業,它們的分工以及它 們的生活資料,我們就會明白,沒有許多人以自身的勤勞作為滿足自己需要的唯一手段, 就不能保持同樣多的生活資料,從而不能維持同樣多的人口。他承認不得不存在這樣一 個階級,隨后又談到勞動者的家庭完全依賴于其一家之長的壽命與健康,這種家庭的收 入是很不穩定的,于是很恰當他說:“因此,不平等、依賴、甚至貧困等現象(它們不 停地威脅著社會上人數最多、最勤勉的階級)的發生有其必然的原因。”這種困難已得 到適當而充分的說明,然而他提出的克服困難的方法恐怕不會收到實效。根據對人的壽 命的或然率和貨幣利息的測算,他建議設立一種基金,以保證老年人得到資助,這種基 金的形成部分依靠老年人自己以前的儲蓄,部分依靠其他一些人的儲蓄,這些人作出了 同樣的犧牲,但是在獲得儲蓄的好處以前就去世了。同一基金或類似的基金也可以用來 幫助失去丈夫或父親的婦女、兒童,井向已到達成家年齡的人們提供足夠的資本,使他 們能夠適當地發展自己的事業。他說,這種基金可以以社會的名義籌集,并由社會加以 保護。他更進一步說,通過正確地進行測算,還可以找到一種方法來防止信貸成為巨宮 的獨占權,并為信貸提供同樣穩固的基礎,使產業的發展和商業活動較少地依賴大資本 家,從而比較完滿地保持平等狀態。

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