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                這里,方法的不同可以這樣來刻畫其特征:在洛克或休謨,根據對大量事實的廣泛觀察,得出一個比較有限的結論;相反,萊布尼茲在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式矗立起一個演繹巨廈。在萊布尼茲,假若原則完全正確而步步演繹也徹底牢靠,萬事大吉;但是這個建筑不牢穩,哪里微有一點裂罅,就會使它坍倒瓦解。反之,洛克和休謨不然,他們的金字塔基底落在觀測事實的大地上,塔尖不是朝下,是朝上的;因此平衡是穩定的,什么地方出個裂口可以修繕而不至于全盤遭殃。康德打算吸取一些經驗主義的東西,此后上述方法上的差別照舊存在:一方從笛卡爾到黑格爾,另一方從洛克到約翰·斯圖亞特·穆勒,這種差別保持不變。

              離開陽光走進地穴,他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見嗎?

              我已經講過返祖問題,我愿在這里提一提博物學家們時常論述的一點——即,我們的家養變種,當返歸到野生狀態時,就漸漸地但必然地要重現它們原始祖先的性狀。所以,有人曾經辯說,不能從家養族以演繹法來推論自然狀況下的物種。我曾努力探求,人們根據什么確定的事實而如此頻繁地和大膽地作出上項論述,但失敗了。要證明它的真實性確是極其困難的:我們可以穩妥地斷言,極大多數異常顯著的家養變種大概不能在野生狀況下生活。在許多場合中,我們不知道原始祖先究竟什么樣子,因此我們也就不能說所發生的返祖現象是否近乎完全。為了防止雜交的影響,大概必需只把單獨一個變種養在它的新家鄉。雖然如此,因為我們的變種,有時候的確會重現祖代類型的某些性狀,所以我覺得以下情形大概是可能的:如果我們能成功地在許多世代里使若干族,例如甘藍(cabbage)的若干族在極瘠薄土壤上(但在這種情形下,有些影響應歸因于瘠土的一定的作用)歸化或進行栽培,它們的大部或甚至全部都會重現野生原始祖先的性狀。這試驗無論能否成功,對于我們的論點并不十分重要;因為試驗本身就已經使生活條件改變了。如果能闡明,當我們把家養變種放在同一條件下,并且大群地養在一起,使它們自由雜交,通過相互混合以防止構造上任何輕微的偏差,這樣,如果它們還顯示強大的返祖傾向——即失去它們的獲得性,那末在這種情形下,我會同意不能從家養變種來推論自然界物種的任何事情。但是有利于這種觀點的證據,簡直連一點影子也沒有:要斷定我們不能使我們的駕車馬和賽跑馬、長角牛和短角牛、雞的各個品種、食用的各種蔬菜,無數世代地繁殖下去,是違反一切經驗的。

                這是一個修女的夢。修女們的觀念中,忍受痛苦是接受考驗,接近上帝的一種方式,因而她夢見自己受苦。不過她自己沒有意識到,她夢中受苦的方式是多么類似性愛,她這種在痛苦中得到的無限的甜美多么類似性生活的感受。

              情,縷波意即形體,迦摩和縷波結合在一起,組成了迦摩縷波這個詞,意思

              是這樣,關于時間,我的信仰是正確的,但是我的知識不是正確的。可是知識是由何而

              〔41〕一種歐洲國家的幣值。

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