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        道家功的理論體系,沒有佛教那么嚴謹,也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進行全面解釋。還有,道家功理方面用隱語較多,致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之后,一些道教學家在進行理論改革時大量借鑒了佛教的功法理論,從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。

        該地開始發展其勢力;這個地方盛產麻喏巴歇即“苦馬賈果”,所以,他建

        “辭者,辨器者也。”在王夫之看來,既然“道”內在于“器”之中,言、象又正是通過摹寫、辨別器物來得道之意,那就不能“得意”

          我們可以穩妥地推論,一切種類的海產動物由于氣候的和其他的變化,都曾作過大 規模的遷徙;當我們看到一個物種最初在任何地質層中出現時,可能是這個物種在那個 時候初次遷移到這個區域中去的。例如,眾所周知,若干物種在北美洲古生代層中出現 的時間比在歐洲同樣地層中出現的時間為早;這顯然由于它們從美洲的海遷移到歐洲的 海中是需要時間的。在考察世界各地的最近沉積物的時候,到處都可看見少數至今依然 生存的某些物種在沉積物中雖很普通,但在周圍密接的海中則已絕滅,或者,相反的, 某些物種在周圍鄰接的海中現在雖很繁盛,但在這一特殊的沉積物中卻是絕無僅有。考 察一下歐洲冰期內(這只是全地質學時期的一部分)的生物的確實遷徙量;并且考察一 下在這冰期內的海陸滄桑的變化,氣候的極端變化,以及時間的悠久經過,將是最好的 一課。然而含有化石遺骸的沉積層,在世界的任何部分,是否曾經在這一冰期的整個期 間于同一區域內連續進行堆積,是可以懷疑的。例如,密西西比(Missiiiippi)河口的 附近,在海產動物最繁生的深度范圍以內,沉積物大概不是在冰期的整個期間內連續堆 積起來的:因為我們知道,在這個期間內,美洲的其他地方曾經發生過巨大的地理變化。 像在密西西比河口附近淺水中于冰期的某一部分期間內沉積起來的這等地層,在上升的 時候,生物的遺骸由于物種的遷徙和地理的變化,大概會最初出現和消失在不同的水平 面中。在遙遠的將來,如果有一位地質學者調查這等地層,大概要試作這樣的結論,認 為在那里埋藏的化石生物的平均持續過程比冰期的期間為短,而實際上卻遠比冰期為長, 這就是說,它們從冰期以前一直延續到今日。

        探照燈比喻以最簡單的方式向我們暗示,視覺系統注意的是視野中某個地方。許多間接證據表明,情況確實如此。另外一種觀點認為,我們注意的并不是某個特別的地方而是特別的物體。在某些情況下,如果物體運動(眼睛仍保持不動),注意可以追蹤該物體,而不是停留在一個地方不動。在目前看來,在一定程度上兩種形式的注意(對視覺物體的注意或對視覺位置的注意)可能同時出現。

          我們所必須考慮的是這個問題:就算我們肯定了自己的感覺材料,我們是不是有理由認為這些東西就是我們稱之為物理客體的某種東西存在的標志呢?當我們列舉我們自然而然地會認為與桌子相聯系的一切感覺材料的時候,我們是否已經說盡了有關桌子的一切呢?或者是否還有不是感覺材料的某種別的東西,在我們離開屋子的時候,仍然繼續存在著呢?常識毫不猶豫地回答說有。一個可以買賣、可以推來推去,又可以鋪上一塊布等等的東西,不可能僅僅是感覺材料的集合而已。倘使用布把桌子完全蓋起來,那我們從桌子就得不到感覺材料了;因此,倘若桌子真的僅是感覺材料的話,那它就會中止其存在,而那塊布便會出于一種奇跡而在桌子原來的地方懸空放著了。這種見解顯然是荒謬的,但是要想作一個哲學家就必須鍛煉得不怕荒謬。

        和偉大的科學家不會有或者不應該有抱負,而是說他第一位的抱負就是使自己的作品盡

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